Saints Gury，Samon和Aviv
家庭的监护人，无助妻子的丈夫的自我意志的支持者，农民的祈祷拯救致命的醉酒 – 如拜占庭圣徒Gury，Samon和Aviv。 所遭受的女性祈祷的反应让他们占据了一个非常重要的地方，特别是在农民生活中。虽然俄罗斯对圣徒的崇拜可以追溯到14世纪，但最早的标志可以追溯到17世纪和19世纪。他们已经到处找到了。 大多数图标都是由村庄工匠创造的。这个图标写得非常谨慎，明确意图”在工资之下”，也就是说，图标画家不打算写配件，知道他们将以工资结束。然而，”子书柜”经常引起对直接素描人物的技巧的钦佩，这在很大程度上接近书法艺术。 11月28日庆祝圣徒的记忆。艺术。并且恰逢复临的开始。Krasilin 1996 。
圣王子亚历山大涅夫斯基
在冰之战的英雄和涅瓦王子亚历山大-雅罗斯拉维奇之战逝世近120年后，他被册封。他的遗物位于耶稣诞生修道院的弗拉基米尔，后来被转移到圣彼得堡的亚历山大涅夫斯基修道院，由彼得一世创建。每个人都记得那个由伊丽莎白-彼得罗夫娜（Elizaveta Petrovna）法令建造并现在保存在冬宫（Hermitage）的圣人华丽的银色坟墓。贵族王子的肖像画有两个版本。 在第一部分中，圣人被描绘成一个图案服装，向上帝的母亲祈祷。在第二个 – 穿着军装，在地幔的肩膀上：站在宝座附近，具有王权的属性，它放在一个带徽章的杆子上。 这种类型最常见的是与神圣的两位俄罗斯皇帝同名：亚历山大一世和亚历山大一世。在其构图中，图标可以追溯到瓦西里-谢布夫院士”亚历山大-涅夫斯基”的照片。它采用明暗对比式油画，完全符合学术要求。 虽然这项工作难以归功于重要的美术纪念碑的数量，但毫无疑问，作为官方教会艺术的一个例子，它无疑是有趣的。”艺术学院”的图标绘画课程孜孜不倦地培养着”甜蜜与甜蜜”的”会议时期”风格的陈规定型方法。Krasilin 1996 。
先知以利亚的火热上升，在田野中有三个圣徒
此图标属于村庄图标画家的手。在实践性考虑的指导下，他创造了农民用他习惯性的刷子运动所尊重的形象。图像类似于一组相互连接的标志，字符，对任何村民都是可以理解的。 大师在他看来丢弃了不必要的细节，剧集，而其他人则以几乎任意的顺序打字。所以，洞里的伊利亚肯定会”向左移”; 带着他的面包的乌鸦飞向不确定的方向。 象形符号系统的杰作可以被称为战车的形象，其形式为具有一个轮子和火热马的盒子，由不确定的之字形表示。这种加密类似于纺车，家用器具，绣花毛巾上的图像，其中猜测了异教文化的回声。
我们的弗拉基米尔夫人
俄罗斯国家的伟大守护者，弗拉基米尔圣母的古老神奇图标，无数复制和重复，在该国的各个角落都是众所周知的。安德烈-鲁布列夫，西蒙-乌沙科夫和其他人虔诚地复制了这些文章。 追踪这个图标的最大解释数量，我们得到一个惊人的，独特的图像库，每个图像都具有其时间的特征。在十九世纪的优秀选择中。这是恢复研究所收藏的图标。 Mahorii of Our Lady和Baby Himatias被明亮的五彩花瓣覆盖着，上面点缀着白色的珍珠点。它们类似于珐琅或修道院缝制”衣服”的刺猬 – 使用珠子，淡水珍珠的图标上的刺绣外衣。 图标的字段装饰着鲜艳的玫瑰，叶子缠绕着波浪线，莉卡玛丽和婴儿基督似乎在这个节日模式中溶解。
用选定的圣徒复活基督
中世纪图像学最喜欢的方法之一 – 多排 – 在某种程度上与月度图标相关联。它在以后保留了它的价值。 在这种情况下，几行中所描绘的圣徒和福音场景的看似任意组合具有深刻的意义，其有序性：这很可能是家庭假期，生日和重要日期的记忆。 基督的复活 – 地狱的下降，两侧是喀山和尼古拉圣母最受尊敬的形象，具有主要意义。圣徒和接下来两排的两个”场景”显然是保护性的。 这种图像方案在流行的图标绘画中非常稳定。保存了十八至十九世纪的类似图标。证明了实际的国家利益与圣徒崇拜的稳定性 – 农民生活的守护者。 图标的粗略风格接近俄罗斯北方的传统原始。十八世纪艺术语言迟来的回声。宣称自己处于上帝之母的”微笑”表情中，并且明亮，充满对比色。
三位一体 – 图标
该图标准确地再现了牧师安德烈-鲁布列夫神奇形象的图像和装饰。他着名的薪水是最好的俄罗斯银器和金匠的独立作品，是装饰和应用艺术的杰出纪念物。 在十九世纪。由伊凡-马特维耶维奇-马利舍夫（Ivan Matveyevich Malyshev）领导的Trinity-Sergius Lavra的图标绘画工作室开始大规模生产再现声誉图像的图标。古代遗迹的纹理和装饰通过图画手段重新创造。 这个图标的价值在于对材料中古代珠宝商杰作的精湛再现。雕刻师将奢华薪水的所有最小细节传递到金属板的镀金表面。冠冕饰有宝石，用宝石装饰，在田野里刻有一个带有圣徒的平地机变黑，一个丰富的巴洛克式装饰品以极其谨慎的态度转移到原始来源。 在薪水的底部有一个雕刻的铭文：”最神圣的三位一体的图标是神奇的，当地在三一大教堂3号。金子铺有石头，中间的脸是Panagia。沙皇鲍里斯Feodorovich Godunov 1600的贡献。金镀金。附加由沙皇鲍里斯Feodorovich Godunov 1600.镀金。先生” 树上风景如画的图像是以”工资”的形式在”会议时期”的学术方式下制作的。复活节七周内庆祝圣三一节。
我们圣母圣诞节前和圣诞节后的圣母，与圣徒在田野里
多主体构图包括与关于基督诞生的故事相关的几个事件的图像。 像Palekh的许多艺术作品一样，重复了十七世纪的样本。该图标是19世纪Palekh绘画艺术和博物馆价值的专业作品。上帝的母亲被描绘成坐在婴儿基督的膝盖上，她的右手按照惯例为圣母圣母的肖像画; 在婴儿的权力和权杖的左手。 两者都穿着皇室长袍，头上戴着皇冠。玛丽的王冠穿着马克西亚，由两位天使支撑着。左边的背景描绘了天使在约瑟夫梦中的出现，在右边 – 约瑟夫背着背包，从”飞往埃及”的场景。在上层领域，父神在云彩的花环中祝福; 在上角有一个小天使和六翼天使。在成对的边场：和尚Joasaph-Tsarevich和伟大的烈士。 Gleb，牧师和牧师Famaida。据推测，图标的名称很少见。这个图标在十九世纪中期执行，具有象征意义，具有艺术和博物馆意义。十九世纪后期的专业肖像画样本。在传统的蛋彩画技术。代表图像兴趣。
梯子的圣徒约翰，乔治，布拉修斯
诺夫哥罗德。该图标是诺夫哥罗德早期的红色电话图标之一。在其中心呈现了修道院的支柱之一 – 梯子的修士约翰 – 西奈修道院的住持，着名的”梯子”一书的作者。 在它的两边是圣徒的小人物：伟大的烈士乔治和主教Vlasii Sevastiysky。图标上描绘的圣人形象的不同比例证明了纪念碑的创造者的特殊意图，显然是按特殊顺序执行图标。 有可能是圣约翰Climacus的放大图像，图标上没有传统的卷轴，但有一本书，表明其客户的状态，可能是诺夫哥罗德修道院之一的住持。一个僧人的纪念性人物，比战士和圣人的数字大几倍，证明该图标的作者试图强调修道院专长的主题，强调他优于军事实力和传教士的服务。 该图标的特点是色彩和装饰性，源于蒙古前俄罗斯壁画的图像的巨大化。它的特征是明显的线性开始。它清晰地出现在衣服褶皱的设计中，在圣徒的集中面部的浮雕中，通过美白空间加强，在美白铭文的上图和上标和下标图标中。 图标的颜色建立在朱砂背景与翠绿色，亮黄色，蓝色和红棕色调的对比上。诺夫哥罗德绘画，色彩鲜艳，强烈而勇敢，与民间艺术的特点相近。
上帝的圣雅各布兄弟
没有保留圣人名字的铭文，但是图像 – 他脸上的特征和胡须的形状表明詹姆斯是上帝的兄弟，七十岁的使徒，成为耶路撒冷的第一位主教，他是第一次婚姻中约瑟的儿子，因此，他是耶稣基督的兄弟。肉体。 拜占庭艺术被描绘在教会尊敬的父亲中。作为第一个包含安魂曲服务的礼拜仪式的创作者，以及书信的作者，它讲述了祈祷的治愈力量，从远古时代起他也被尊为治疗师。阵亡将士纪念日 – 10月23日，以及1月4日 – 七十使徒之中。在诺夫哥罗德，他祈求从流行病中解脱出来。。耶路撒冷詹姆斯的独立图标图像非常罕见。着名的诺夫哥罗德图标，与其他圣徒一起被描绘：15世纪晚期的”圣尼古拉斯的神奇工作者，詹姆斯是上帝的兄弟，伊格纳修斯是上帝的承载者”。和16世纪第二季度的”詹姆斯的上帝之兄，科斯马斯和达米安”。 根据表演技巧和艺术价值，图标是资本水平的纪念碑。它可以在十六世纪中期在莫斯科或诺夫哥罗德的最佳工作室中创建。但是脸部执行的特征表明其作者是诺夫哥罗德的偶像画家。该图标具有艺术，历史，文化，科学和博物馆价值。
圣象
该图标具有7行的圣像。在他的皇家门上方描绘了天使报喜和四位福音传教士，在大厅里有最后的晚餐 – 有”下降入地狱”的形象，这是13个节日的节日中心。在上面，王位上的救世主，即将到来的圣母玛利亚和先行者，是使徒系列的13个象征的核心。在他的上方 – “王位上的处女和孩子，随着即将到来的sv。 安东尼和狄奥多西以及大天使”是13个偶像的预言系列的核心形象。更高，祖国是祖先系列的核心，也包括13个图标。在祖国之上 – 被钉十字架是5个作品的激情周期的核心形象置于半圆形顶部的最终圣像中。 顶部加冕圆顶与十字架。当地一行包括图像：”斯摩棱斯克的救世主”，”塞萨洛尼亚的Dimitry奇迹”和右边的”圣母升天”。”我们的喀山圣母”，”三位一体”，”圣尼古拉-莫扎伊斯基” – 在左边。在侧门上方，有着大教堂的形象 – “与面包交流”和”与酒交流”。 在地方线下有6个图标：”淹死的青年的圣尼古拉斯的救援”，”亚伯拉罕的牺牲”，”逃到埃及”，”基督对中间援助的出现”，”塞萨洛尼卡的愚蠢生活中的场景”，”在泉源的天使报喜”。以十九世纪的Palekh图标风格的作品。代表图像兴趣和博物馆价值。
圣安妮的构想
这部作品所代表的”圣安妮观念”的肖像画从16世纪末开始流行起来。并且在上半场 – 十七世纪中叶最常见。 这是拥抱约阿希姆和安娜的主要群体，其背景是耶路撒冷的建筑物，左上角有两个小规模人物的布道场景 – 右边是约阿希姆的报喜 – 安娜的报喜。从严重粉刷的幻灯片的形式和充满白色间距的镶板结构的丰富的建筑装饰来看，很可能是在17世纪的第二季度绘制了图标。 从后期层层下面的画面的披露将使得更有可能更充分地揭示原作的艺术价值并澄清图标的约会和归属。但就目前的形式而言，它具有艺术，历史，文化和博物馆的价值。
关于蛇的圣乔治的奇迹，周五的Paraskeva和田野中的奇迹制造者Nicola
Miracle George关于图标中人们喜爱的蛇的情节伴随着最受尊敬的Paraskeva Pyatnitsa和奇迹工作者Nikola的图像。这部作品的图像特征是，如果在乔治的头顶上方有一个王冠，那么没有带有这个王冠的天使的形象。George Nimbus没有被描绘; 图标画家只用他的圣斗篷的轮廓标记了他的左边缘。 乔治左手持矛，原因是 – 在他的右边。传统情节以民间艺术精神诠释。通过简化的形式转换和吝啬的调色板，图标画家大胆而果断地工作，具有主要色彩斑点的良好节奏感。 写这个图标的方式，它的颜色和构图在17世纪下半叶的卡累利阿的一些图标画纪念碑中找到了类比。该图标具有艺术，历史，文化和博物馆价值。
我们的喀山圣母
喀山圣母的神奇形象于1579年展出。带到了图拉的尼古拉教堂，她因许多奇迹而闻名，这些奇迹由大都市Hermogenes描述。1612年，这个图标由王子德米特里-波扎尔斯基（Dmitry Pozharsky）领导，激励俄罗斯士兵与波兰人作战。也许喀山向莫斯科发送了一份神奇的名单。关于神奇形象的以下信息是矛盾的。 它一个接一个地 – 它安装在莫斯科红场的喀山大教堂，其他人则是一个清单。 据推测，该名单与Pozharsky王子的军队一起，后来被Peter I命令转移到彼得堡，后来被放置在Nevsky Prospect的喀山大教堂。这项工作的重点是对巴甫洛夫时代早期古典主义传统的薪水进行装饰处理。粗略的追逐可能表明纪念碑的外围起源。 在田野中，优雅的花环，带花的花盆与细茎上的花朵和谐地相关，在玛丽和儿童的牙冠之间追逐。庆祝神奇的偶像 – 7月21日和11月4日n。艺术。
梯子的圣约翰和修道院上升的图象
构图是更古老的图案的重复。离开粉红色的圣殿 John Climacus手里拿着一个卷轴，教导着站在他面前的僧侣。 下面是一群站在梯子前伸向天堂的僧侣。僧侣爬上去。他们中的一些人被恶魔赶上了地狱，其他人被天使守卫，到达了天上的领域，在那里他们被基督，圣母和圣徒相遇。 在边缘和背景上放置了来自梯子约翰的教义的大量文本。该图标是十九世纪初绘画的高品质纪念碑。它具有艺术和图像的趣味，具有博物馆价值。
约翰神学家沉默，生命有12分
生命中约翰神圣的偶像很少见。更为罕见的是这个圣人的生活偶像，在其中间他被描绘成”沉默” – 用手指抚摸他闭着的嘴唇，激励他的索菲亚天使。 图标是图标画家伊万-伊万诺夫-波格丹诺夫和伊万-阿列克谢耶夫-波格丹诺夫的作品，他们是来自卡尔巴托沃村，Chekuyevsky volost，Onega区的农民偶像画家。Ivan Ivanov Bogdanov是18世纪在Kargopol工作的图标画家中的主要大师。他领导了artel，创造了圣像，并绘制了木制教堂的”天堂”。 该画面是Kargopol和Poonezhie中最好的，并且在该地区表演了所有最重要的艺术作品。Ivan Alekseev Bogdanov是Ivan Ivanov的学生，也是这位艺术大师。已知的作品，由他们一起签名。他们的名字和确切日期的签名，高质量的执行和图标的良好保存，使其成为十八世纪下半叶俄罗斯北部的图标绘画的杰出纪念碑。 该图标具有非常重要的艺术，历史和博物馆价值。