圣弗朗西斯在迷魂药 – 埃尔格列柯
由西班牙画家El Greco绘画”圣弗朗西斯在狂喜中”。这幅画的大小是147 x 105厘米，画布上的油画。阿西西的弗朗西斯是一位圣徒，是以他命名的乞讨方济会命令的创始人。圣弗朗西斯标志着禁欲理想史上的一个转折点，因此也是西方修道主义，罗马教廷和人道主义世界观的新纪元。
古老的修道院在放弃世界的过程中，向一位独立的僧人强加了贫穷的誓言，但这并没有阻止修道院成为大地主，而且这些修道院的主教和王子都在与财富和奢侈品竞争。圣弗朗西斯加深了贫穷的观念：从一个放弃世界的消极迹象，他把它提升为一个积极的，至关重要的理想，从遵循可怜的基督榜样的想法中流出。
与此同时，阿西西的弗朗西斯改变了修道院的目的，用一位传教士使徒取代了隐士僧侣，他们在内部放弃了世界，在世界上仍然呼唤人们在他们中间实现和平和悔改。1224年，弗朗西斯前往阿诺河上游的阿尔韦诺山高山顶，在那里他花时间远离秩序兄弟，禁食和孤独祈祷。在圣十字圣事升天的早晨，弗朗西斯有了一个愿景，在此之后，根据传说，他的手脚上仍然存在耻辱，即钉在十字架上的基督钉子的头部和末端的图像。
批判历史学家对耻辱新闻给出了不同的解释。加沙，请记住，弗朗西斯的继任者伊利亚的地区信息第一次被人们所了解，他认为他是这个传奇的创始人。Gausrat认为，弗朗西斯想要充分体验基督的激情，他自己也会伤害自己，在他的一生中将他们从战友身上隐藏起来。
Sabatier，考虑到耻辱是一个真实的事实，寻求解释狂喜和”精神病理学”的神秘表现。对弗朗西斯的异象和耻辱的叙述为后来的艺术贡献了很多，他描绘了他的狂喜和痛苦。
尽管弗朗西斯真的认为他的使命是”在全世界哀悼基督的苦难”，尽管他在生命的最后两年遭受了严重的痛苦，但弗朗西斯仍然保留了他对世界的诗意观。他对每一个生物的兄弟之爱都是他诗歌的基础。他在冬天用蜂蜜和葡萄酒喂蜜蜂，从道路上焚出蠕虫，使它们不被压碎，赎回通往屠宰场的羔羊，释放被困在陷阱中的野兔，将鸟儿送到田间，当他们让他们”问候”时请问”兄弟火”烧灼，不要给他带来太大的痛苦。
整个世界，其中包含所有生物和元素，让弗朗西斯成为一个充满爱的家庭，源于一位父亲，并热爱他。这个形象是他用他所有的生物，并且最重要的是与太阳兄弟等一起”赞美”主的诗歌来源。
弟兄们中的其他诗意灵魂，托拉诺的托马斯，托迪的雅各布，作家斯塔巴特，以及其他方济各会的诗人，都对弗朗西斯的呼唤作出了快乐的回应。当然，夸大阿西西的弗朗西斯，以及意大利诗歌和艺术的创造者以及文艺复兴的罪魁祸首托德是夸张的; 但必须承认，在方济各会大教堂和乔托壁画中表现出的精神的动画和振奋，都是受到可怜的基督谦卑和爱心的追随者的启发。他的理想的一面 – 乞讨者的继承，流浪的基督 – 弗朗西斯支持一个苦行僧，中世纪，没有文化的理想; 但正如弗朗西斯所理解的那样，基督的继承包括了对人类的爱。乙
由于这一点，苦行僧的理想获得了不同的，新的文化目的。弗朗西斯的座右铭是”上帝呼召我们的不是为了我们的救赎，而是为了许多人的救赎”。如果放弃世界，属世的物品和个人的幸福进入他的理想，就像在前修道院那样，那么这种放弃并不伴随着对世界的蔑视，不是对一个有罪和堕落的人的娇气疏远，而是对世界的怜悯和对贫穷的同情。和人的需要。禁欲主义者的逃亡不是成为世界的逃避，而是为了人类的服务而回归世界。在天上的高度中，不是对理想的神圣国度的思考，是僧侣的使命，而是对和平与爱的宣讲，以及在地上建立和实现上帝的国度。在阿西西弗朗西斯的人身上，中世纪的禁欲理想具有人道主义特征，并向新时代的人文主义伸出了手。阿西西的弗朗西斯于1226年10月4日去世; 两年后，他被教皇格雷戈里九世册封。